{"id":860,"date":"2024-08-26T16:45:27","date_gmt":"2024-08-26T20:45:27","guid":{"rendered":"https:\/\/centrodeinvestigacion.com.ve\/revistacientifica\/?p=860"},"modified":"2026-01-14T10:12:17","modified_gmt":"2026-01-14T14:12:17","slug":"el-ciudadano-que-nos-corresponde-formar-en-el-contexto-de-la-venezuela-actual","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/centrodeinvestigacion.com.ve\/revistacientifica\/el-ciudadano-que-nos-corresponde-formar-en-el-contexto-de-la-venezuela-actual\/","title":{"rendered":"EL CIUDADANO QUE NOS CORRESPONDE FORMAR EN EL CONTEXTO DE LA VENEZUELA ACTUAL"},"content":{"rendered":"\n
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EL CIUDADANO QUE NOS CORRESPONDE FORMAR EN EL CONTEXTO DE LA  VENEZUELA ACTUAL <\/p>\n\n\n\n

The citizen that is up to us to be in the context of the current Venezuela  Cova Flores, Luis  <\/p>\n\n\n\n

Universidad Polit\u00e9cnica Territorial de Paria \u201cLuis Mariano Rivera\u201d Covaluis60@gmail.com <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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Resumen <\/p>\n\n\n\n

La ciudadan\u00eda es, ante todo, una condici\u00f3n de los individuos por las cuales se les\u00a0 reconoce y garantiza una serie de derechos. En esta investigaci\u00f3n se realiza un\u00a0 an\u00e1lisis sobre la concepci\u00f3n del ciudadano que queremos formar en la Venezuela\u00a0 actual. En este sentido se discute la g\u00e9nesis y transformaci\u00f3n de la ciudadan\u00eda, por\u00a0 ello se procesan importantes puntos de vista de Constantino Urcuyo (1999) sobre\u00a0 el tema de ciudadan\u00eda. Adem\u00e1s, se resaltan las opiniones de otros autores como\u00a0Manuel Ferm\u00edn, Adriana Cortina, lo cual nos permite visualizar las caracter\u00edsticas\u00a0 del ciudadano actual. En este mismo orden, se discuten las ideas para la concepci\u00f3n\u00a0 de una nueva ciudadan\u00eda en el contexto actual de Venezuela, con el fin de justificar\u00a0 o legitimar esa nueva ciudadan\u00eda en el nuevo proceso venezolano, produci\u00e9ndose\u00a0 as\u00ed un an\u00e1lisis de diversas posturas donde se establecen enfoques de tipo liberal,\u00a0 libertario, comunitario y republicano, lo cual gener\u00f3 una reflexi\u00f3n orientada hacia\u00a0 una nueva visi\u00f3n de ciudadano.\u00a0\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Palabra claves: ciudadan\u00eda, ciudadano, estado naci\u00f3n, comunidad, republicano <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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Abstract <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Citizenship is first and foremost, a condition of individuals for which recognizes them\u00a0 and guarantee a number of rights, in this research was conducted a comprehensive\u00a0 analysis on the conception of citizen that we want to be in the current Venezuela. In\u00a0 this sense is discussed the genesis and transformation of citizenship, so were\u00a0 important points of view of Constantino Urcuyo (1999) on the subject of citizenship.\u00a0 Also highlighted the opinions of other authors such as: Manuel Fermin, Adriana\u00a0 Cortina, among others on the concept of citizenship, which allows us to view the\u00a0 characteristics of the current citizen. In this same order discussed ideas for the\u00a0 design of a new citizenship in the current context of Venezuela in order to justify and\u00a0 say or legitimize new citizenship in the new Venezuelan process, producing an\u00a0analysis of different ideas are established approach of liberal, libertarian, and\u00a0 Republican community type which genre a discussion towards a new vision of citizen\u00a0 concluding with a proposal for the improvement of this new conception of citizen.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

keys word: citizenship, citizen, State, nation, community <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

1. INTRODUCCI\u00d3N <\/strong><\/p>\n\n\n\n

La ciudadan\u00eda es, ante todo, una condici\u00f3n de los individuos por la cual se\u00a0 les reconoce y garantizan una serie de derechos, en funci\u00f3n de los cuales pueden\u00a0 hacer determinadas cosas, impedir que les hagan otras y exigir que se les\u00a0 proporcionen ciertos bienes. Ser ciudadano es disponer de un peculiar estatus\u00a0 jur\u00eddico como persona, que se adquiere por la pertenencia a una comunidad de base\u00a0 territorial, cultural, legal y pol\u00edtica determinada, b\u00e1sicamente la que conforma el\u00a0 estado. Ese estatus concede y protege unas prerrogativas amparadas por las leyes.\u00a0 La ciudadan\u00eda parte pues, de una primera condici\u00f3n: se tiene en la pr\u00e1ctica en tanto\u00a0 es reconocida como tal; es un derecho de los miembros de una comunidad. El\u00a0 reconocimiento legal de la ciudadan\u00eda por parte del estado (la ciudadan\u00eda formal) es\u00a0 el primer paso que realmente garantiza el respeto y goce de unos determinados\u00a0 derechos. Pero este requisito no es suficiente para que se disfruten en realidad, es\u00a0 decir, para poseer una ciudadan\u00eda sustantiva.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Se ha podido y se puede ser, por tanto, ciudadano de tantas formas como  modos hay de reconocimiento formal de esos derechos. El concepto de ciudadan\u00eda liga de este modo la idea de disponer de determinados derechos individuales y el  reconocimiento de esa condici\u00f3n. Los estados traducen de muy desigual forma los  contenidos de la ciudadan\u00eda, y las opciones pol\u00edticas que desarrollan los gobiernos  var\u00edan los contenidos de los derechos (hasta pueden limitarlos) de acuerdo con los  compromisos que asumen en sus programas. La ciudadan\u00eda es un derecho pleno  en una determinada comunidad, cuando quienes la posean quedan igualados en  derechos y obligaciones. Esa garant\u00eda solo la puede ofrecer la democracia.<\/p>\n\n\n\n

Es importante se\u00f1alar, que en esta investigaci\u00f3n se realiza un amplio an\u00e1lisis sobre la concepci\u00f3n del ciudadano que queremos formar en la Venezuela actual,  para ello el estudio est\u00e1 estructurado de la siguiente forma: <\/p>\n\n\n\n

Un primer momento donde se discute la g\u00e9nesis y transformaci\u00f3n de la  concepci\u00f3n de ciudadano, para ello se tomaron diferentes puntos de vista discutidos  por Constantino Orcuyo en un documento de trabajo donde hace un esbozo te\u00f3rico de las l\u00edneas de investigaci\u00f3n que conforman un libro sobre el tema de ciudadan\u00eda.  Adem\u00e1s se resaltaron las opiniones de otros autores como: Manuel Ferm\u00edn (1991),  Adriana Cortina (2004), Rolando Anrup y Vicente Oien(1996), Fernando  Aznar(2000), entre otros, quienes realizan un importante an\u00e1lisis del desarrollo  hist\u00f3rico sobre la concepci\u00f3n de ciudadan\u00eda, que nos permite visualizar las  caracter\u00edsticas del ciudadano actual. <\/p>\n\n\n\n

En un segundo momento, se discuten las ideas para la concepci\u00f3n de una  nueva ciudadan\u00eda en el contexto actual de Venezuela , con el fin de justificar y  afirmar o legitimar ese concepto; posteriormente, en el tercero y cuarto momentos, se analizan diversas ideas para un nuevo enfoque del ciudadano que queremos  formar en el contexto actual, donde se debaten posturas de tipo liberal, libertarios,  comunitarista y republicano; al mismo tiempo se realiza una discusi\u00f3n hacia una  nueva visi\u00f3n de ciudadano. Finalmente, se concluye con una propuesta para el  mejoramiento de esa nueva concepci\u00f3n de ciudadan\u00eda. <\/p>\n\n\n\n

2. Contexto sobre la G\u00e9nesis y Transformaci\u00f3n de la Concepci\u00f3n de  Ciudadan\u00eda hasta la \u00c9poca Actual <\/strong><\/p>\n\n\n\n

 <\/strong>La concepci\u00f3n de ciudadan\u00eda, a lo largo del proceso de constituci\u00f3n de las  naciones, revela aspectos muy importantes de estas. La historiograf\u00eda sobre el tema  que nos ocupa es todav\u00eda escasa, en diversos estudios sobre formaci\u00f3n de nuevos  estados, en los siglos XVIII Y XIX, algunos autores abordan esta situaci\u00f3n haciendo  poco \u00e9nfasis en la relaci\u00f3n Ciudadan\u00eda-Naci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

La ciudadan\u00eda es la condici\u00f3n social de un miembro nativo o naturalizado de\u00a0 una ciudad o estado. En las ciudades-estado de la antig\u00fcedad cl\u00e1sica, el t\u00e9rmino\u00a0 ciudadano no designaba meramente al que resid\u00eda en una ciudad, sino a un\u00a0 miembro libre del estado con capacidad de gobierno, tampoco se refer\u00eda a tan solo\u00a0 un municipio local, sino al estado en su conjunto. Para los romanos, las civitas\u00a0(vocablo latino, del que procede la palabra ciudad) constitu\u00eda la asociaci\u00f3n pol\u00edtica,\u00a0 el conjunto de bienes pol\u00edticos privilegiados que compart\u00edan los hombres libres, los\u00a0 civitas se opon\u00edan a populus, gens y nat\u00edo.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Las naciones eran en la antig\u00fcedad cl\u00e1sica comunidades de origen que  ven\u00edan integradas geogr\u00e1ficamente por comunidades de asentamiento o por  relaciones de vecindad, y, culturalmente, por tener una lengua com\u00fan, costumbres,  y tradiciones comunes, pero que todav\u00eda no est\u00e1n integradas pol\u00edticamente  mediante una forma estatal de organizaci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

En la edad media se experimenta la aparici\u00f3n del concepto de imperium, bajo  el dominio del rey, la noci\u00f3n de comunidad-pol\u00edtica organizada cede frente al poder  de esa figura. En Roma, en el siglo XII antes de Cristo, se reconoc\u00edan dos tipos de  ciudadanos: el primero pose\u00eda los derechos de ciudadan\u00eda, entre los que se  encontraba la posibilidad de votar en la asamblea p\u00fablica; el otro a\u00f1ad\u00eda a estos el  derecho a poder ejercer cargos p\u00fablicos y cada ciudadano ten\u00eda su Ethos social.  Aunque en Roma la ciudadan\u00eda se adquir\u00eda generalmente, as\u00ed mismo, pod\u00eda  obtenerse mediante la nacionalizaci\u00f3n, por una concesi\u00f3n especial del estado. En  la idea Griega de ciudadan\u00eda, tal y como lo expres\u00f3 Arist\u00f3teles, los ciudadanos  ten\u00edan el derecho a participar en las funciones legislativas y judiciales de su  comunidad pol\u00edtica. Este derecho era cautelosamente protegido y raramente se  otorgaba a extranjeros. <\/p>\n\n\n\n

Con el advenimiento de la modernidad, se opera una transformaci\u00f3n muy  importante en el concepto de naci\u00f3n, pues su significado cambia y surge como la  portadora de la soberan\u00eda, hasta el punto de que en el siglo XVIII adquiere ambos  significados (comunidad de origen y ente portador de la soberan\u00eda), para m\u00e1s  tarde constituirse en predominio de la segunda.<\/p>\n\n\n\n

A lo largo del siglo XVIII, se desarroll\u00f3 el racionalismo en Europa como un  cuerpo de pensamiento donde se sosten\u00eda que el tema propio de la humanidad era  el hombre. Adem\u00e1s, el racionalismo cre\u00f3 la idea de ciudadano, el individuo que  reconoce el estado como un \u00e1mbito legal, y desarroll\u00f3 un sistema de derecho,  uniforme en todo el pa\u00eds, y la idea de igualdad legal donde el estado existe para  servir a los ciudadanos. En un sentido m\u00e1s general, el ciudadano es un individuo  perteneciente a una sociedad pol\u00edtica o a un estado determinado, por extensi\u00f3n, el  que debe lealtad al gobierno del estado en cuesti\u00f3n y puede exigirle protecci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

La ciudadan\u00eda, como posici\u00f3n de miembros de un Estado de derechos y  deberes definidos, ha sido asociada hist\u00f3ricamente a la Revoluci\u00f3n Francesa del  siglo XVIII, que logr\u00f3 derrocar a la monarqu\u00eda (en la que los ciudadanos eran  s\u00fabditos de la corona, carec\u00edan de derechos y deb\u00edan acatar leyes que ellos no  pod\u00edan establecer). De igual manera, se puede precisar que la guerra de  independencia estadounidense logr\u00f3 derrocar de forma similar a la corona brit\u00e1nica  para promulgar a continuaci\u00f3n una Constituci\u00f3n de libertades ciudadanas. <\/p>\n\n\n\n

En Espa\u00f1a, el auge ciudadano no se dio hasta cien a\u00f1os despu\u00e9s, de la  mano del desarrollo econ\u00f3mico y de la llegada de emigrantes europeos, casi todos  artesanos especializados. Esto se concret\u00f3, sobre todo, a partir del reinado de  Alfonso IV de Castilla y Le\u00f3n. La Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica ha sido, desde luego, la zona de  Europa en la cual la presencia de la civilizaci\u00f3n \u00c1rabe- Isl\u00e1mica se ha dejado sentir  durante un mayor tiempo y con m\u00e1s fuerza, si exceptuamos la m\u00e1s moderna y  diferente ocupaci\u00f3n otomana en Los Balcanes. La mezcla de intereses, religiones y  formas de vida fue la norma general de convivencia entre las dos culturas ( la  musulmana y la cristiana). <\/p>\n\n\n\n

La concepci\u00f3n de ciudadan\u00eda, base y fundamento de la legitimidad y la\u00a0 representaci\u00f3n pol\u00edtica, aparece en la primera Constituci\u00f3n Liberal Espa\u00f1ola de\u00a0 1812, pero tambi\u00e9n se extendi\u00f3 por toda la Am\u00e9rica Espa\u00f1ola, sirviendo de\u00a0 fundamento a los movimientos de emancipaci\u00f3n, que desembocaron en la\u00a0 independencia y la redacci\u00f3n de las Constituciones Liberales en los nuevos pa\u00edses.\u00a0 Se podr\u00eda afirmar que los espa\u00f1oles estaban especialmente bien preparados por su\u00a0historia para conquistar, ocupar, poblar y explotar nuevas tierras y asimilar nuevas\u00a0 gentes. En este sentido, Venezuela, a diferencia de otros pa\u00edses americanos, no recibi\u00f3 del conquistador espa\u00f1ol aporte alguno que le permitiera hacer evolucionar\u00a0 las condiciones sociales ni culturales de las comunidades ind\u00edgenas. Desde este\u00a0 punto de vista, en Venezuela no se tuvo una ciudadan\u00eda propiamente dicha, ya que estaba violentada por la implantaci\u00f3n de otra cultura, la hispana, la cual marc\u00f3 la\u00a0 diferencia.\u00a0\u00a0<\/p>\n\n\n\n

El espa\u00f1ol subestim\u00f3 toda la cultura ind\u00edgena, aleg\u00f3 que los ind\u00edgenas eran  seres inferiores, primitivos y retrasados, por lo cual consideraban indigno de parte  suya cualquier tratamiento humano. Es as\u00ed como, la cultura europea se convirti\u00f3 en  dominante, adem\u00e1s trajo consigo fundamentos autocr\u00e1ticos de influencia  patrimonialista, asimilados en la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica por la v\u00eda musulmana, que se  combinaron con las formas de dominaci\u00f3n de nuestras Etnias. <\/p>\n\n\n\n

Los colonizadores espa\u00f1oles se reg\u00edan generalmente por las leyes de india, y para ellos la poblaci\u00f3n venezolana no era considerada ciudadana, sino que sus  habitantes eran s\u00fabditos de la corona, de all\u00ed que durante la \u00e9poca colonial  prevaleci\u00f3 en Venezuela una sociedad esclavista, fundamentalmente cat\u00f3lica,  patriarcal, feudal y agraria. A esas caracter\u00edsticas sociales, econ\u00f3micas y raciales  sirvi\u00f3 la educaci\u00f3n colonial. M\u00e1s del 80% de esta sociedad estaba constituida por  pardos, indios y negros, siendo la mayor\u00eda determinante de la poblaci\u00f3n venezolana,  la cual estaba calculada en 800.000 habitantes. <\/p>\n\n\n\n

Para afianzar m\u00e1s esta situaci\u00f3n, los conquistadores espa\u00f1oles traen  consigo amplios fundamentos de poder autocr\u00e1tico, sustentados en un gran  patrimonialismo, pero el gran error de la poblaci\u00f3n hispanoamericana fue intentar  seguir ese tipo de modelo y adoptar las caracter\u00edsticas de la ciudadan\u00eda espa\u00f1ola,  permitiendo con ello un rechazo a nuestra idiosincrasia, nuestra identidad, nuestro  origen y nuestro ser social. No obstante, el proceso de gestaci\u00f3n de nuestro ser  social, en el caso espec\u00edfico del venezolano, tiene mucha similitud con la  generalidad de Am\u00e9rica Latina, contexto en el cual la fusi\u00f3n de tres tipos de cultura  (la aut\u00f3ctona y la implantada primero, y un poco m\u00e1s tarde la negra) crea un <\/p>\n\n\n\n

hibridismo que se ha identificado como conciencia social colonial, la cual da origen  a dos formas de conciencia social: una conciencia dominadora, propia de las clases  que poseen desde el principio el poder econ\u00f3mico y luchan despu\u00e9s por el poder  pol\u00edtico con miras a conformar la estructura de poder del Estado-Naci\u00f3n; y una  conciencia social dominada, propia de la masa o pueblo, para lo cual existen fuertes  basamentos de anarqu\u00eda, que van a producir un efecto fundamentalmente hist\u00f3rico en el desarrollo de nuestra sociedad. <\/p>\n\n\n\n

Despu\u00e9s de la ruptura con el rey, la primera etapa de la independencia define  un nuevo concepto de patria. La palabra de ninguna manera era nueva; la f\u00f3rmula  de obediencia a \u201cReligi\u00f3n, Rey y Patria\u201d est\u00e1 presente en el contexto del r\u00e9gimen  del reino espa\u00f1ol y expresa la relaci\u00f3n de la corona y el rey con sus s\u00fabditos. El  concepto de patria se hab\u00eda asociado por lo tanto con el \u201cPadre Rey\u201d, a partir del  movimiento de independencia. Este se articula con el concepto de \u201cciudadan\u00eda\u201d y  \u201cciudadano\u201d, y serv\u00eda de signo distintivo y delimitador entre \u201camericanos\u201d y  \u201cespa\u00f1oles\u201d. Bol\u00edvar es el \u201cpadre de la patria \u201cy americanos son para Bol\u00edvar todos  aquellos nacidos en Am\u00e9rica, mientras los inmigrantes espa\u00f1oles de primera  generaci\u00f3n o funcionarios coloniales espa\u00f1oles, solo podr\u00edan adquirir esta  caracter\u00edstica mediante un juramento de lealtad a la patria, lo que les convert\u00eda en  ciudadano de la nueva Naci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

En su sentido revolucionario, el concepto de \u201cciudadano\u201d era nuevo en  Am\u00e9rica, donde se usaba el t\u00e9rmino vecino que significaba \u201cbuen hombre\u201d, cabeza  de familia, habitante de una ciudad. Al ciudadano se le define como el vecino de  una ciudad que goza de sus privilegios y est\u00e1 obligado a sus cargas, no relev\u00e1ndolo  de ellas alguna particular exenci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

Nuestra ciudadan\u00eda comienza a consolidarse cuando empieza a conformarse\u00a0 la estructura del Estado-Naci\u00f3n, Estado que nace, en su primera forma, como un\u00a0 estado colonial fuertemente cargado de elementos autocr\u00e1ticos y una conciencia\u00a0 social dominada. Sin embargo, este Estado- Naci\u00f3n se consolida cuando comienza\u00a0 a conformarse y desarrollarse la primera presidencia de Jos\u00e9 Antonio P\u00e1ez y se\u00a0 fortalece a\u00fan m\u00e1s como Estado-Naci\u00f3n Burgu\u00e9s, con racionalidad eminentemente\u00a0capitalista en los per\u00edodos presidenciales de Castro y G\u00f3mez. En este per\u00edodo se\u00a0 conforman las bases para que la teor\u00eda positivista sea implantada como filosof\u00eda que\u00a0 legitima y justifica la dominaci\u00f3n autocr\u00e1tica del Estado-Naci\u00f3n con racionalidad\u00a0 capitalista; empieza a formarse una concepci\u00f3n modernizante y pasamos a una\u00a0 sociedad y un Estado capitalista.\u00a0\u00a0<\/p>\n\n\n\n

En la \u00e9poca post-gomecista se conforman las asociaciones de ciudadanos,  las cuales presentan como caracter\u00edsticas distintivas la adscripci\u00f3n clasista y gremialista, inspiradas en las ideolog\u00edas socialistas de la \u00e9poca, raz\u00f3n por la cual  en este per\u00edodo se produce la sindicalizaci\u00f3n masiva de los trabajadores, y surgen, adem\u00e1s, las ligas campesinas y sindicatos agr\u00edcolas con la finalidad de combatir el  latifundismo y defender los intereses de los trabajadores del campo. Por otra parte, se consolida la diferenciaci\u00f3n de las organizaciones profesionales. Las  organizaciones sindicales y obreras formaban parte del pueblo y deb\u00edan movilizarse  como masas para el cambio social. En este sentido el concepto de ciudadan\u00eda qued\u00f3 supeditado a los intereses populares. <\/p>\n\n\n\n

Para la d\u00e9cada de los noventa se produce en Latinoam\u00e9rica un despertar,  donde se empieza a buscar y visualizar una nueva identidad de ciudadan\u00eda, se  observan comunidades ind\u00edgenas que comienzan a organizarse, grupos de  ciudadanos que se proyectan a nivel mundial, se puede precisar que es un  movimiento de ciudadanos que no solo se est\u00e1 gestando en Latinoam\u00e9rica sino a  nivel mundial. A finales del siglo XX, la ciudadan\u00eda sigue siendo un principio  extremadamente importante y pol\u00e9mico, en especial en aquellos pa\u00edses sin  democracia parlamentaria. La creaci\u00f3n de la Uni\u00f3n Europea es un caso  especialmente interesante cuando, m\u00e1s all\u00e1 del libre comercio econ\u00f3mico, intenta  crear alianzas pol\u00edticas internacionales y establecer una misma legislaci\u00f3n para los  ciudadanos miembros. Tambi\u00e9n est\u00e1n despertando lentamente los derechos de  individuos y grupos minoritarios, all\u00ed donde las naciones unidas pueden invertir para  prestar ayuda humanitaria.<\/p>\n\n\n\n

Debido al creciente poder de la ciudadan\u00eda, ser\u00eda importante preguntarse  \u00bfPor qu\u00e9 un concepto tan milenario es extremadamente tan importante y pol\u00e9mico  a finales del siglo XX y al inicio del siglo XXI? <\/p>\n\n\n\n

Con base en ello, es interesante preguntarse si ser\u00e1 de hecho necesario una  sociedad post-industrial que genere entre sus miembros un tipo de identidad  ciudadana donde se reconozca, se identifique y se haga sentir como perteneciente  a ella, o m\u00e1s bien ser\u00e1 que se est\u00e1 repensando una nueva concepci\u00f3n de  ciudadan\u00eda. Con la presencia de la globalizaci\u00f3n, esta sociedad post-industrial ha  liberado sus fronteras, ya que el Estado \u2013 Naci\u00f3n, dentro del proceso de  globalizaci\u00f3n, no le da cabida al concepto de ciudadan\u00eda que hemos venido  desarrollando, en vista de que esta es una sociedad que depende b\u00e1sicamente del  poder del Estado, y es \u00e9ste quien maneja los ej\u00e9rcitos, posee el territorio para poder  mantener esta ciudadan\u00eda. En este sentido, esta concepci\u00f3n de ciudadan\u00eda, con el  proceso y desarrollo de la globalizaci\u00f3n, se cierra definitivamente y deja todo eso  para el pasado.  <\/p>\n\n\n\n

En su obra \u201cCiudadan\u00eda del mundo\u201d, Adela Cortina (1997) se\u00f1ala la  importancia de construir una concepci\u00f3n de ciudadan\u00eda universal o ciudadan\u00eda del  mundo, con presencia de una \u00e9tica responsable, en este caso el \u201cyo \u00e9tico\u201d, que es  un eje discursivo importante dentro de esta concepci\u00f3n. Esto genera un proceso de  resistencia dentro del sistema global, pues hay que fortalecer y rescatar lo regional,  lo local, que al fin y al cabo es lo que va a constituir y formar una verdadera  ciudadan\u00eda nacional, con identidad propia, que es lo que precisamente queremos  rescatar, y hacia all\u00e1 vamos enfilando nuestro esfuerzo. <\/p>\n\n\n\n

La capacidad de ejercer plenamente como ciudadano es el resultado siempre\u00a0 provisional de un proceso en el que, experiment\u00e1ndolo, se construyen los sujetos ciudadanos. Ese aprendizaje no se comprende a trav\u00e9s de una especie de modelo\u00a0 formativo, del tipo teor\u00eda primero y pr\u00e1ctica despu\u00e9s, sino que se trata de un proceso\u00a0 continuo. Por esta raz\u00f3n, si la educaci\u00f3n para la ciudadan\u00eda consiste en una manera\u00a0 de ser y no solo de pensar, entonces solo practicando, participando y ejerciendo\u00a0 como ciudadanos o como si se fuese, se puede aprender a serlo. Son formas de\u00a0ser que se van adquiriendo mediante la pr\u00e1ctica de manera continuada, al tiempo\u00a0 que desde fuera se reconoce a los que van construyendo, en alguna medida, como\u00a0 padres, profesores o cocineros en proceso de serlo.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Se aprende la condici\u00f3n de la ciudadan\u00eda ejerciendo como ciudadanos y  siendo reconocidos y respetados como tales, mientras se asimila esa forma de ser.  Cabe preguntarnos, \u00bfQu\u00e9 tipo de ciudadan\u00eda se reconoce a los individuos o de qu\u00e9  manera tienen esta condici\u00f3n de ciudadanos quienes se est\u00e1n formando para serlo,  entre otros prop\u00f3sitos? El ser menor implica no poder disponer formalmente del  reconocimiento de todos los derechos civiles, pol\u00edticos o sociales, pero no por ello  debe neg\u00e1rseles el beneficiarse y serles respetados sus derechos de ciudadan\u00eda o impedirles el ejercicio de las pr\u00e1cticas a trav\u00e9s de las que se construir\u00e1 como tal.  Ser reconocido como \u201cciudadano en proceso de formaci\u00f3n-creaci\u00f3n\u201d implica ser  visto como como un sujeto identificable en el mundo social. Se requiere ser admitido  como sujeto singular amparado por unas leyes, con nombre y apellidos, adem\u00e1s de  algunos otros datos. Este es el derecho a tener derecho. <\/p>\n\n\n\n

A partir de las movilizaciones de 1998, y en virtud de las demandas del  movimiento ind\u00edgena, se conforma la asamblea constituyente y se elabora una  nueva Constituci\u00f3n, mediante la cual la ciudadan\u00eda se adscribe directamente a la  nacionalidad como \u00fanico requisito universal, adem\u00e1s de los derechos colectivos. <\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, los pueblos y naciones ind\u00edgenas han luchado por el reconocimiento  de una\u201d ciudadan\u00eda diferenciada\u201d, como un proceso pol\u00edtico por el cual la sociedad  puede reconocer la diferencia radical de esas sociedades. <\/p>\n\n\n\n

3. Ideas para la Concepci\u00f3n de una Nueva Ciudadan\u00eda en el Contexto Actual  de Venezuela. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

La historicidad del concepto de ciudadano es una de las primeras acciones\u00a0 discursivas relevantes al estudiar este tema. La pr\u00e1ctica de los derechos del\u00a0 ciudadano presenta una evoluci\u00f3n muy particular. Quien precis\u00f3 ese cambio fue\u00a0 Marshall (1973), al se\u00f1alar la existencia de una larga e irregular, pero persistente\u00a0tendencia, hacia la expansi\u00f3n de los derechos del ciudadano (civiles, pol\u00edticos y\u00a0 sociales). Marshall centr\u00f3 su an\u00e1lisis en Gran Breta\u00f1a, precisando que los tres tipos\u00a0de derechos evolucionaron a diferentes ritmos en el transcurso de doscientos o\u00a0 trecientos a\u00f1os; muestra que los primeros en desarrollarse fueron los derechos\u00a0 civiles(libertad individual, libertad personal, libertad de palabra y de conciencia,\u00a0 derecho de propiedad, derecho de contrataci\u00f3n y la igualdad ante la ley); los\u00a0 derechos pol\u00edticos(participaci\u00f3n en el ejercicio del poder pol\u00edtico como elector o\u00a0 representante de los electores)se desarrollaron a continuaci\u00f3n, en tanto que la lucha\u00a0 por su expansi\u00f3n ocurri\u00f3 fundamentalmente durante el siglo XIX hasta el\u00a0 establecimiento del principio de ciudadan\u00eda pol\u00edtica universal. Las luchas por los\u00a0 derechos sociales empiezan a finales del siglo XIX y se desarrollan a plenitud\u00a0 durante el siglo XX. La visi\u00f3n de Marshall (\u00eddem) se\u00f1ala que estos grupos de\u00a0 derechos forman una especie de pelda\u00f1os o eslabones en direcci\u00f3n de los otros.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

La reflexi\u00f3n sobre los derechos del ciudadano enfrenta hoy una nueva  frontera, pues no es posible limitar esta discusi\u00f3n al espacio de esta tem\u00e1tica en el  marco del Estado-Naci\u00f3n. La globalizaci\u00f3n crea una brecha entre una ciudadan\u00eda  que confiere derechos en el contexto de la Comunidad Nacional y el desarrollo de  la legislaci\u00f3n internacional, que impone nuevas regulaciones sobre individuos,  organizaciones gubernamentales y no gubernamentales. La elaboraci\u00f3n de una  teor\u00eda del ciudadano del mundo, adecuada a las realidades de nuestro tiempo,  supone tambi\u00e9n relegar la visi\u00f3n de los derechos de libertad, el pluralismo y el  imperio de la ley como simples formalismos e ilusiones enga\u00f1osas. <\/p>\n\n\n\n

Si la condici\u00f3n jur\u00eddica del ciudadano es el resultado de un largo proceso de\u00a0 luchas por el reconocimiento de los derechos, la dimensi\u00f3n social y cultural de la\u00a0 ciudadan\u00eda es una elaboraci\u00f3n refinada de un modo de vida que obliga a los sujetos\u00a0 a interiorizar una serie de valores y pautas de comportamiento: de cooperaci\u00f3n,\u00a0 solidaridad, tolerancia, resoluci\u00f3n pac\u00edfica de conflictos, utilizaci\u00f3n del di\u00e1logo, etc.,\u00a0 as\u00ed como a la renuncia a parte de sus libertades para que otros las puedan tener.\u00a0 Estamos hablando, pues, de un tipo humano y de un modelo de sociedad posible,\u00a0 para cuya consolidaci\u00f3n hay que imbuir en los ciudadanos qu\u00e9 significa vivir esos valores en sociedad. Es decir, se trata de asentar una peculiar construcci\u00f3n cultural\u00a0 de creencias, valores y comportamiento de los individuos, una verdadera\u00a0transformaci\u00f3n hacia un sistema de vida armonioso. Como ya se dijo, lograrlo\u00a0 requiere propiciar complejos procesos de aprendizaje que no resultan f\u00e1ciles de\u00a0 dominar, que se producen como resultados a mediano y largo plazo, que son\u00a0 consecuencia, muchas veces, de efectos colaterales de las pr\u00e1cticas educativas y\u00a0 del curr\u00edculo oculto.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

De este modo, la idea de ciudadano moderno es la del sujeto de derechos,  un sujeto que tiene el derecho de participar en la vida colectiva, pero que no se ve  forzado a la participaci\u00f3n, y que, aun cuando la considera valiosa, puede abstenerse  de ella. El ciudadano moderno disfruta de la protecci\u00f3n y garant\u00eda del estado  respecto al dominio y usufructo de su persona, su familia, su credo y su patrimonio,  as\u00ed de la posibilidad de elegir o ser elegido para el ejercicio del poder p\u00fablico. Pero,  por un lado, ese disfrute depende de la posici\u00f3n efectiva de una familia, un credo o  un patrimonio; y, por el otro, es su convicci\u00f3n, su compromiso lo que le lleva a  participar en la vida colectiva, y no en su condici\u00f3n de ciudadano. <\/p>\n\n\n\n

Al igual que en la \u201cpolis griega\u201d, la condici\u00f3n del ciudadano constituye la base\u00a0 de la posibilidad del disfrute de estos derechos. Sin embargo, la ciudadan\u00eda se ha\u00a0 vuelto abstracta; es la ley la que coloca al sujeto en la posibilidad de participar, no\u00a0 su propia existencia. En general, puede decirse que la pr\u00e1ctica de la democracia en\u00a0la compleja sociedad contempor\u00e1nea sigue apoy\u00e1ndose en la concepci\u00f3n moderna\u00a0 del ciudadano como sujeto de derechos.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Consecuentemente, la ciudadan\u00eda no es m\u00e1s que la incorporaci\u00f3n de una\u00a0 persona a la pr\u00e1ctica y ejercicio de los derechos pol\u00edticos que le confiere el estado,\u00a0 una vez satisfechos los requisitos que para el efecto se prescriben en la\u00a0 Constituci\u00f3n, pol\u00edtica y leyes subyacentes. La ciudadan\u00eda es susceptible de\u00a0 adquirirse, suspenderse, perderse y recuperarse en conformidad con lo se\u00f1alado\u00a0en la Constituci\u00f3n. En efecto, la ciudadan\u00eda presupone necesariamente la posesi\u00f3n\u00a0 de la nacionalidad, sin la cual no es posible la existencia de aqu\u00e9lla, aunque\u00a0 jur\u00eddicamente tambi\u00e9n se considera que, a pesar de su nacionalidad, no sea el\u00a0 individuo ciudadano del estado al cual pertenece.<\/p>\n\n\n\n

4. Ideas Actualizadas para un Enfoque del Ciudadano que queremos formar  en el Contexto Actual <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Existen diversos enfoques o acciones que tienen que ver con la idea de  ciudadano, entre ellos, los de tipo liberal, libertario, comunitario y republicano. Para  algunos, esos enfoques pueden reducirse a dos: Liberalismo y Comunitarismo,  punto de vista que simplifica la explicaci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

4.1Enfoque Liberal <\/strong><\/p>\n\n\n\n

La noci\u00f3n liberal parte del concepto de libertad negativa; libertad del individuo  frente al estado. La libertad m\u00e1xima es una libertad pre social, que significa no verse  interferido por los otros. En ese sentido, la maximizaci\u00f3n de la libertad exige  minimizaci\u00f3n del estado. El individuo establece su identidad en oposici\u00f3n a la  sociedad, y considera a la ley y al estado como los principios de renuncia a su  voluntad.  <\/p>\n\n\n\n

La necesidad de dar cuenta de las instituciones pol\u00edticas frente a la afirmaci\u00f3n  del individuo lleva a explicaciones liberales m\u00e1s complejas, que sobrepasan la  concepci\u00f3n del estado m\u00ednimo. En nuestros d\u00edas, la teor\u00eda m\u00e1s elaborada del  liberalismo pol\u00edtico se ofrece en el planteamiento de John Rawls (1993), para quien  la tarea de la filosof\u00eda pol\u00edtica consiste en elaborar una teor\u00eda de la justicia  distributiva, que pueda ser compartida por todos los miembros de una sociedad con democracia liberal. <\/p>\n\n\n\n

Si una teor\u00eda de este tipo toma cuerpo en estas instituciones, los ciudadanos\u00a0 se adherir\u00e1n a ella, pues refleja sus convicciones acerca de lo justo. Sin embargo,\u00a0 la elaboraci\u00f3n de esta teor\u00eda presenta algunas dificultades, en cuanto a la diversidad\u00a0 de concepciones que existen en las sociedades pluralistas sobre la vida, lo que\u00a0 Ralas (1993) llama distintas doctrinas comprehensivas del bien, la diversidad de\u00a0 cosmovisiones, propias del pluralismo, y la diversidad de la sociedades modernas,\u00a0 as\u00ed como los diferentes proyectos para una vida feliz. \u00bfC\u00f3mo organizar la\u00a0convivencia entre estos diferentes proyectos? La soluci\u00f3n estriba en determinar si\u00a0 hay valores compartidos en todas las doctrinas, aunque estos no coincidan en el\u00a0 conjunto de su cosmovisi\u00f3n.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

El liberalismo pol\u00edtico se interesa, entonces, por el ciudadano, quien espera  que la sociedad le haga justicia al suministrarle los bienes necesarios para llevar  adelante, por s\u00ed mismo, su proyecto de vida feliz. La comunidad pol\u00edtica tiene el compromiso de defender un acuerdo o visi\u00f3n que sirve de referente en la soluci\u00f3n  de los conflictos sociales. <\/p>\n\n\n\n

4.2 Aproximaci\u00f3n Libertaria <\/strong><\/p>\n\n\n\n

El planteamiento libertario surge con el florecimiento pol\u00edtico de la nueva  derecha y pretende evidenciar la relaci\u00f3n entre el estado y el individuo como una  cuesti\u00f3n meramente contractual. El ciudadano es un consumidor racional de bienes  p\u00fablicos, lo cual lleva a los libertarios a pensar en el estado como una gran empresa,  y en los ciudadanos como sus clientes. En la medida que el estado responde a la  demanda, no interesa en principio llegar a un acuerdo sobre los derechos del  ciudadano. <\/p>\n\n\n\n

La fuerza de la posici\u00f3n libertaria reside en que toma en serio el pluralismo.  Supone que las personas tienen posiciones radicales diferentes de la buena vida y  sostiene que el modo de afrontar este problema es despolitizar la ciudadan\u00eda,  convertir el \u00e1mbito p\u00fablico en una versi\u00f3n sustituta del mercado.  <\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, esta posici\u00f3n ha sido criticada, pues se dice que destroza el  concepto de ciudadan\u00eda, el cual implica derechos comunes y bienes disfrutados en  conjunto; el planteamiento libertario reduce a su m\u00ednima expresi\u00f3n, debilitando y  erosionando, el sentimiento mismo de identidad ciudadana. Los ciudadanos  quedar\u00edan limitados, entonces, a la posibilidad de contratar, dentro de los l\u00edmites de  una comunidad elegida, o a exhortaci\u00f3n moral, a los buenos ciudadanos que  quieran realizar una actividad voluntaria a favor de los dem\u00e1s. El planteamiento  podr\u00eda ubicarse en el contexto de liberalismo pol\u00edtico, aunque en una versi\u00f3n  extrema.<\/p>\n\n\n\n

 4.3 \u00d3ptica Comunitaria <\/strong><\/p>\n\n\n\n

La mejor descripci\u00f3n del ciudadano comunitario se obtiene al compararlo con  un equipo, donde cada jugador es responsable por su labor y todos los jugadores, colectivamente, no se oponen sino que constituyen el equipo. <\/p>\n\n\n\n

El ciudadano comunitario es un Zoon Politikon, profundamente social, su  integraci\u00f3n en la sociedad le proporciona la identidad y los valores entre los que  pueden escoger y juzgar. Tal concepci\u00f3n se torna contraria a la libertad negativa;  es una libertad con los otros. Hay un predominio de la idea del deber,  concebido como el reconocimiento del ciudadano en una idea del bien, de la que se  participa con los otros integrantes del equipo. La ciudadan\u00eda es, ante todo, una  confirmaci\u00f3n de valores compartidos, una afirmaci\u00f3n de la homogeneidad y de la  unidad del cuerpo social. Esta fascinaci\u00f3n con la unidad y las homogeneidades sociales lleva en s\u00ed el germen del totalitarismo, pues descarta la posibilidad de una  coexistencia entre diversas ideas posibles del bien social, as\u00ed como la posibilidad  de la transacci\u00f3n y discusi\u00f3n entre ellas. <\/p>\n\n\n\n

4.4 Modelo Republicano <\/strong><\/p>\n\n\n\n

El ciudadano republicano es activo y participativo, no se diluye en la idea del  bien colectivo. El republicanismo considera al ciudadano como participante activo  en la direcci\u00f3n de la sociedad, mediante el debate y las decisiones p\u00fablicas. Toma  la concepci\u00f3n liberal de los derechos y le suma la idea de que un ciudadano se  identifica con su comunidad pol\u00edtica y se compromete con la promoci\u00f3n del bien  com\u00fan, sin que esto implique adherirse a una concepci\u00f3n sustantiva del bien com\u00fan.  A cada ciudadano le corresponde defender su propia libertad, y esa misma defensa  forma parte del reto mismo de construir una vida valiosa. <\/p>\n\n\n\n

Los derechos asegurados colectivamente se convierten en las condiciones que hacen posible la responsabilidad. De all\u00ed que el papel del ciudadano\u00a0 institucionalizado jur\u00eddicamente ha de quedar inserto en el contexto de una cultura\u00a0 pol\u00edtica habituada al ejercicio de las libertades. La libertad negativa o autonom\u00eda\u00a0 privada, y la libertad positiva o autonom\u00eda p\u00fablica se fusionan, lo que permite\u00a0defender los derechos b\u00e1sicos frente a las injerencias sociales. Queda claro que un\u00a0 ciudadano activo se asume como tal, y es un factor fundamental de la comunidad,\u00a0 a trav\u00e9s de su actividad deliberativa, que crea la ciudadan\u00eda, y de sus\u00a0 conciudadanos.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

5. Hacia una Nueva Visi\u00f3n de Ciudadano <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Un conjunto de ciudadanos activos implica el desplazamiento de una cultura pol\u00edtica de espectadores a una de actores. Pareciera sencillo pero, \u00bfQu\u00e9 significa  ese paso en concreto? <\/p>\n\n\n\n

Ante todo, resulta imprescindible educar en ciertos valores como la tolerancia  y el respeto, y en la autoestima, para una clara comprensi\u00f3n de los valores de  dignidad personal; pero, fundamentalmente, es ineludible realizar un esfuerzo para  promover la buena informaci\u00f3n a los ciudadanos sobre la esfera p\u00fablica y el debate  de las distintas opciones que se presentan. <\/p>\n\n\n\n

Queda claro que todos los ciudadanos participan de esa capacidad  deliberativa, su ejercicio se encuentra condicionado por la educaci\u00f3n recibida, por  la capacidad de tomar juicios propios, pero tales juicios solo pueden formarse  mediante la pr\u00e1ctica pol\u00edtica misma, lo cual implica concebir la educaci\u00f3n c\u00edvica o  pol\u00edtica como una manera de vivir, aunque no se descarta la formaci\u00f3n conceptual,  la transmisi\u00f3n de contenidos de car\u00e1cter sustantivo, en su forma abstracta. <\/p>\n\n\n\n

Uno de los grandes problemas de la educaci\u00f3n c\u00edvica, para aprender a vivir  en conjunto, consiste en combinar la identidad con la libertad y as\u00ed participar en la  vida social. Esta \u00faltima no puede reducirse al mercado, y la identidad a la  pertenencia a la comunidad. Hay una reivindicaci\u00f3n del sujeto y desde ese contexto  se resalta su capacidad de resistencia y de distancia frente a las l\u00f3gicas del poder.  De all\u00ed que Alain Touraine (1997:105) afirme que la sociedad pol\u00edtica se define  como: \u201cUna relaci\u00f3n de amistad que respeta la distancia al mismo tiempo que  genera la comunicaci\u00f3n. No implica considerar al otro como igual a uno mismo, sin  inscribirse en un conjunto englobado de uno a otro\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan este mismo autor, (\u00eddem:102)), la identidad del sujeto solo puede  construirse por la complementariedad de tres fuerzas\u2026. : la lucha personal de  salvaguarda, la unidad de la personalidad\u2026; la lucha colectiva y personal contra los  poderes que transforman la cultura en comunidad y el trabajo en mercanc\u00eda, el  reconocimiento interpersonal, pero tambi\u00e9n institucional del otro como sujeto\u201d. De  esta manera, La ciudadan\u00eda solo puede fundarse en un principio de limitaci\u00f3n del  poder social, incluso, en un fundamento del orden social, como son, por ejemplo, los derechos universales del hombre. <\/p>\n\n\n\n

Es evidente que, al analizar las relaciones entre los tres escenarios en los  que se forma el ciudadano, hay que evitar la adherencia a solo uno de ellos para la  formaci\u00f3n de valores. Hay que pensar m\u00e1s bien en su complementariedad. <\/p>\n\n\n\n

En este sentido, resulta valioso destacar que la familia aporta mucho a lo que,  en una concepci\u00f3n comunitarista de la \u00e9tica, tiene que ver con los valores  tradicionales, con la pertenencia e identidad comunitaria, con las virtudes y  costumbres, con la misma concepci\u00f3n del bien y los medios. Tambi\u00e9n, la familia es  un pilar fundamental para el despliegue de los valores en la sociedad civil, as\u00ed como  tambi\u00e9n, la educaci\u00f3n, es , en cierta forma, el taller de elaboraci\u00f3n consciente de un  proyecto de vida, del puente entre la familia y la sociedad por un lado; y, por otro, entre los sentimientos y los principios morales.  <\/p>\n\n\n\n

Podr\u00eda pensarse que la primera tarea de la educaci\u00f3n moral consiste en\u00a0 formar a los ni\u00f1os como hombres, e interesarse m\u00e1s tarde en los valores de la\u00a0 ciudadan\u00eda. Sin embargo, ambas cosas no pueden hacerse por separado, porque\u00a0 las personas, para devenir a trav\u00e9s del proceso de socializaci\u00f3n, necesitamos una\u00a0 identidad que brota de distintas formas de pertenencia a la sociedad, y, en este\u00a0 sentido, la ciudadan\u00eda ofrece dos ventajas espec\u00edficas: 1) el ejercicio de la\u00a0 ciudadan\u00eda es crucial para el desarrollo de la madurez moral del individuo porque la\u00a0 participaci\u00f3n en la comunidad destruye la inercia; 2) la ciudadan\u00eda subyace a las\u00a0 otras identidades y permite suavizar los conflictos que pueden surgir entre quienes\u00a0 profesan distintas ideolog\u00edas, porque ayuda a cultivar la virtud p\u00fablica de la\u00a0conciliaci\u00f3n responsable de los intereses en conflicto. Para formar hombres es\u00a0 necesario, pues, formar tambi\u00e9n ciudadanos.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

6. Algunas reflexiones <\/strong><\/p>\n\n\n\n

La concepci\u00f3n de ciudadan\u00eda en Am\u00e9rica Latina y, en especial, en Venezuela, viene impregnada de una ideolog\u00eda autocr\u00e1tica con racionalidad  capitalista. Adem\u00e1s, est\u00e1 influenciada por el proceso y desarrollo de la globalizaci\u00f3n,  lo cual genera una acci\u00f3n de resistencia dentro del proceso global, ya que ante este  escenario se hace necesario fortalecer y rescatar lo regional, lo local que, al fin y al  cabo, es lo que va a construir y formar una verdadera ciudadan\u00eda nacional con  identidad propia. Esta condici\u00f3n de ciudadano constituye la base de la posibilidad  del disfrute de sus derechos.  <\/p>\n\n\n\n

Ante este escenario, es necesario, entonces, aportar ideas que permitan impulsar la formaci\u00f3n de un ciudadano en el contexto actual venezolano, tales ideas  deben estar dirigidas al debate sobre algunos principios relevantes desde donde  deber\u00eda impulsarse la visi\u00f3n de ciudadano al que aspiramos. <\/p>\n\n\n\n

As\u00ed, el pluralismo, resulta un principio valioso pues el reconocimiento del  derecho de los otros a tener su propia visi\u00f3n debe ser considerado. Del mismo  modo, es importante tomar en cuenta la l\u00f3gica de pertenencia, contexto desde el  cual las preferencias individuales est\u00e1n estrechamente condicionadas por procesos  sociales, pues no podemos existir sino con los otros, reconoci\u00e9ndolos y siendo  reconocidos por ellos como sujetos. <\/p>\n\n\n\n

Por otra parte, es menester otorgar valor a la autonom\u00eda individual, pues nos inscribimos en la ruta de la confrontaci\u00f3n de diversas visiones parciales y generales  de la vida, de la discusi\u00f3n de los diversos proyectos de vida en com\u00fan y personales.  Impl\u00edcito se ubica aqu\u00ed el principio de la tolerancia, de admitir la diversidad y lo  distinto como partes consustanciales de la existencia con los otros. <\/p>\n\n\n\n

Aunado a lo anteriormente expresado en el par\u00e1grafo anterior, la pertenencia  a la comunidad pol\u00edtica y la protecci\u00f3n social de la libertad, no puede fundarse en la  exclusi\u00f3n, de importantes sectores de la poblaci\u00f3n, de los beneficios del progreso <\/p>\n\n\n\n

material, de la cultura y la participaci\u00f3n en las decisiones. Es necesario una pol\u00edtica  de solidaridad que disminuya distancias entre categor\u00edas sociales y combata la  discriminaci\u00f3n y la segregaci\u00f3n, abriendo espacios para la igualdad de  oportunidades. <\/p>\n\n\n\n

Del mismo modo, deben analizarse los elementos culturales que permitan  elaborar una visi\u00f3n del individuo y de la vida social que no se reduzca a la  organizaci\u00f3n instrumental, utilitaria de la vida colectiva, ni tampoco al conformismo  con la organizaci\u00f3n social (Derecho de resistencia). <\/p>\n\n\n\n

Resulta tambi\u00e9n importante hacer \u00e9nfasis en la responsabilidad. La libertad  implica responder por su ejercicio, no es posible el funcionamiento de la vida social  sin la delimitaci\u00f3n de esta \u00f3rbita de la convivencia, sin asumir el compromiso que  implica la amistad c\u00edvica, aunque esto, en ning\u00fan momento, implica la disoluci\u00f3n de  la personalidad en el todo social. <\/p>\n\n\n\n

Finalmente, esta doble dimensi\u00f3n individual y relacional, particular y  comunitaria, presente en las ideas esbozadas en este ep\u00edgrafe, debe conjugarse en  el mismo tiempo y espacio, si lo que pretendemos es construir ciudadan\u00eda, y, sobre  todo, si esta se pretende instaurar en sociedades plurales y diversas. El desarrollo  posterior de esas premisas permitir\u00eda una ampliaci\u00f3n detallada de las soluciones  pr\u00e1cticas que buscamos para un afianzamiento de las cuestiones te\u00f3ricas. Todo ello  apuntar\u00eda hacia la emergencia de una nueva forma de construir una comunidad de  vida, de una renovada manera de plantearse un sue\u00f1o para una comunidad, en la  que se reconozca la primac\u00eda de las personas y todas est\u00e9n convencidas del bien  com\u00fan; en la que no haya miembros de primera y de segunda clase, porque todos  somos hermanos; en la que cada cual tenga el valor de expresar con libertad lo que piensa, lo que siente y lo que sue\u00f1a, y las opiniones manifestadas por los individuos  sean tomadas en consideraci\u00f3n; en la que todo pueda ser discutido y el lenguaje  sea sincero. En fin, se trata de construir una sensibilidad emp\u00e1tica que abra horizontes de esperanzas para el mundo en que nos ha tocado vivir. <\/p>\n\n\n\n

Referencias bibliogr\u00e1ficas <\/strong><\/p>\n\n\n\n

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